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        1. 韋森: 讓市場理念變成國人的共識和常識

          選擇字號:   本文共閱讀 1896 次 更新時間:2019-07-18 23:25:52

          進入專題: 雙軌制改革  

          韋森 (進入專欄)  

            

             編者按:6月12日,北大國發院“雙軌制與漸進式改革暨張維迎雙軌制價格改革論文發表35周年”閉門討論會在北京大學舉行,復旦大學經濟學院副院長韋森教授出席研討會并發言。下文根據韋森教授的現場發言記錄整理。

            

             今天我們在這里相聚,主要是討論“雙軌制與漸進式改革”,并慶祝張維迎雙規制價格改革論文發表35周年,意義自不待言。今早也再次拜讀了維迎昨天在“經濟學原理”公眾號上發表的原文和他5月18號寫的“我的雙軌制價格改革的思路是如何形成的”的文章,剛才幾位仁兄都講了,我不在重復了。維迎講的觀點,我都同意。中國經濟改革過程、莫干山會議和中國價格改革的過程,在座的幾位老師和朋友都是見證人。我們這一代人,都是改革的親歷者,也是參與者,今天聚集到這里,反思過去40年中國改革所走過的歷程,特別有意義。

             今年是中華人民共和國成立70周年,實際上也是中國改革開放40年。今天沒人會懷疑中國社會現在到了何去何從的十字路口。在這十字路口上,在這迷茫的今天,更需要中國經濟學界和其他學界坐下來理清我們自己的認識,討論一下中國經濟社會改革的一些根本性問題。

             今天我首先要講的是,我完全同意維迎的判斷,沒有十一屆三中全會之后的思想解放,沒有之后中國經濟學界關于市場經濟大討論,包括雙軌制價格和漸進性的改革的討論,就不會有中國逐步走向市場化的發展道路,也就沒有過去40年中國經濟的輝煌成就。中國過去40年,也見證了整個社會觀念變化的基本力量。

             去年,有機構要我談談中國改革開放的經驗和進一步改革的建議,我寫了六條,其中第一條就是:中國改革開放40年的偉大成就,經驗千條萬條,有一條最重要:沒有市場化改革,就沒有今天的中國。這實際上也意味著,不管未來中國發生什么,也不管在政府管理體制上和管理社會的方式方法上如何折騰,如果堅持了市場化改革的發展道路,中國經濟就有好的未來。放棄了市場化改革的基本方向,任何向計劃經濟——我在悉尼大學做的博士論文中稱之為“行政控制經濟”(administratively controlled economy)——回流或倒退,中國經濟將會面臨災難性的后果。這是第一點。

             第二點,最近我寫了兩篇長文:一篇已經發表在安徽社聯的《學術界》上,題目叫“觀念體系與社會制序的生成、演化與變遷”;另一篇是專門為今天這次會議撰寫的論文,已經發給了參會的專家,題目叫“‘哈耶克矛盾’與‘諾思悖論’:Social orders自發生成演化抑或理性設計建構的理論之惑” 。這兩篇長文,實際上是梳理一下自己的思想和認識,更主要的目的是在抽象的理論上討論一下維迎這些年我們共同講的一個道理:中國未來的改革如何走,關鍵還在于弄清我們到底信什么。

             本來,近六七年來,我一直在做點研究經濟史和經濟思想史的研究,已基本停止在任何網絡和平面媒體撰寫專欄文章和時評了。但是最近實在感覺是在放不下當下中國這根弦,故還是寫了這兩篇長文。這兩篇長文都有點理論思辨的學術討論,但講的一個核心觀點是:在人類社會的制度生成、演化和變遷中,觀念、觀念體系(ideology)、理念、認識、信念是最重要。

             哈耶克一生的工作,包括他的“自發社會秩序”的理論,實際上在宣講和傳播一種社會觀念、信念和觀念體系(在英文中為“ideology”——這個詞在西方現代經濟學和其他社會科學理論中常常帶有貶義),這就是私有產權、自由選擇、自由企業制度、價格競爭,有限政府,和一個法治化的市場經濟。他認為這才是人類經濟社會運行的天道。理解了這一點,也就理解了整個哈耶克體系中的一個看似的思想矛盾了(我稱它為“哈耶克矛盾”),也就理解了諾思及其他的合作者在晚年提出的“從自然國向法治國”的轉型。諾思晚年從“limited excessed order”向“open excessed order”的過渡,與哈耶克晚年所講的“人類合作的擴展秩序”,實際上講的同一個意思。這是第二點。

             第三點,在哈耶克的整個思想體系中,他的基本主張是對的,就是計劃經濟或者說政府靠行政命令全面控制經濟是不可行的,用英文講,叫“infeasible”。從這個意義上說,他的自發社會理論是對的。這一是因為計劃經濟或政府行政控制經濟不能解決人們在社會生活中追求自己利益和財富增加的經濟增長動力問題;二是在一個大的社會和經濟體中,任何關于生產、交換和財富生產和分配,乃至消費(包括消費需求和消費偏好)的信息都是不完備的,是不能被一個大腦或政府的中央計劃機關所全部掌握,因此必須利用市場價格機制和競爭機制來協調進行人們的生產和交易活動。

             因此,人類社會發展的邏輯就在于哈耶克所說的自發社會秩序或人類合作的擴展秩序。這實際上也就否定了計劃經濟和政府全部操控經濟的可行性和可能性。這也是維迎35年前這篇“以價格體制的改革為中心帶動整個經濟體制的改革”一文的基本思想——盡管如維迎所說,那時候他還不知道哈耶克的思想和理論。去年,在座的周為民教授在野山坡論壇上所宣講的一篇長文,也很詳細地講解了這一道理。

             第四點,諾思也是對的,從大范圍、長時段的人類社會歷史發展過程來看,國家或者說政府的存在既可能是經濟增長的關鍵,又可能是經濟衰退的根源。這里的問題關鍵有以下點:

             (1)國家或政府領導人在信什么,即國家或政府尤其是政府中的最高統治者所信的“觀念”和“理念”是什么。這一點特別重要。譬如,如果政府的政治企業家,像古希臘、中國許多朝代的皇帝重農抑商,重農輕商,不重視分工和發展市場經濟,那經濟就停滯,國家就衰敗;如果注重發展市場交易和貿易,那經濟就會繁榮。

             (2)國家政府到底是掠奪之手,還是幫手(helping hands)?一個國家的統治者和政治企業家(political entrepreneurs)是不是進行體制冒險和瞎折騰,這一點也非常重要。從歷史上看,中國漢武帝時的鹽鐵官營和禁榷制度,王莽時期的幣值改革,洪秀全的太平天國的制度實驗,法國路易14到路易16時期的窮侈極欲、官員腐敗,以及靠國有公司發展和控制對外貿易,拿破侖出于其統治和稱霸歐洲野心所發動的戰爭,希特勒的稱霸世界野心和發動的第二次世界大戰,等等,都是某個皇帝和政府領導人折騰一個國家和社會到最后導致經濟衰退乃至國家大災難的實例。

             (3)人類社會現代化的經驗告訴我們,任何政府和政治企業家都會有干預社會的沖動和實際行動,往往都不會讓哈耶克所說的自發社會秩序——即我們今天所說的市場經濟——自發擴展和成長,總是用各種方式乃至強制的行政命令和強制手段來干預它、調控它,甚至也包括讓它揠苗助長式的快速成長。但是對這個從亞當·斯密,到門格爾、米塞斯、哈耶克以及新古典主流經濟學家們所理解的市場經濟,或哈耶克所說的自發社會秩序,這些干預、折騰、甚至揠苗助長式的干預,大多數是有副作用的和不利的,即使有時他們是好心,也想讓他們的王朝和國家經濟繁榮和強盛,但結果常常事與愿違。因此,按照自洛克、休謨、孟德斯鳩、阿克頓到米塞斯、哈耶克以及無數政治學家和經濟學家所說的現代社會體制,即“有限政府”、法治社會和“權力制衡”,才是最重要的。現代民主政治和法治社會,用哈耶克所說話說,其價值在于它是使壞人所造成的破壞最小化的體制:“這種體制的功能并不取決于它是為我們所能發現的一些好人操縱著,亦不取決于所有人將來都比現在變得更好,而是利用人們的多樣化和復雜性來發生作用……”(哈耶克,《個人主義與經濟秩序》,1949年英文原版,第12頁)。因為,如果沒有現代的法治政府的政治制度,就免不了政府尤其是某個政治企業家任意折騰國家、經濟和整個社會,最后有可能導致整個經濟的崩潰和國家的衰敗。大范圍觀察人類社會歷史,這樣的例子太多了。

             第五點,哈耶克所說的“任何社會制序均建立在一種觀念體系”上是對的。他的自發社會秩序理論也是對的,就是市場經濟作為一種看不見的手是不能像亞當斯密在《道德情感論》中所說的那樣任由政府的掌權者和政治企業家像擺布棋子一樣任意擺布和控制,放在哪里就在哪里,叫干什么就干什么。回到現實中來,中國到了今天這節骨眼上,關鍵還是要宣講和弄清“法治化市場經濟”的基本理念,讓法治化的市場經濟變成國人的共識和常識,尤其是政府官員的共同信念和常識。

             第六點,如維迎5月18號的那篇“我的雙軌制價格改革的思路是如何形成的”最后所講的,中國未來的改革,中國要深化改革,關鍵還在于再來一次思想解放。思想解放,是中國未來深化改革的前提和第一步。能做到這一點,用吳敬璉老師的話說,才能重啟中國經濟改革,中國經濟社會才有光明燦爛的未來。

            

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          文章來源:經濟學原理 公眾號

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