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    阮煒
     
    阮煒
     
    阮煒,1955年出生于四川省巴中市,1978年8月畢業于四川師范大學外語系英語專業。1983年10月獲曼徹斯特大學語言學系碩士學位;1986年10月獲愛丁堡大學英國文學博士學位。現為深圳大學教授,文學院和外國語學院外國語言文化研究所所長。兼任全國英國文學學會理事,廣東省外國文學學會理事。1980年代后期以來出版專著六部、學術譯著三部,學術譯文多篇,在多家學術刊物上發表論文八十來篇。


    公投是一種什么樣的民主形式?
    為什么要推行非普選民主?
    古希臘文學的東方化革命
    好民主要有好國家
    不走形式普選的基層民主
    雅典民主的真相
    民主對于大國意味著什么?
    世俗世界中的黑暗與光亮——評《黑暗昭昭》
    理性為什么被邪惡擊敗?——評《蠅王》
    從“大團圓”看現代人性——再評《尤利西斯》
    中國人已是否自由太多?——《另一個希臘》導言
    告別革命,還是告別童稚?
    要什么樣的“貴族精神”?
    東亞共同體
    “文明”的兩個含義
    舶來的“怪力亂神”
    文明運動中的邊緣與中心
    堯舜以降的華夏民主
    “自由”的民主,抑或“隱微”的筆法?
    超級文明“敘利亞”
    文明與文化
    文明與宗教
    文明的空間運動
    文明的多元性與歷史的統一性
    文明的規模
    文明的同一性
    文明的性格
    文明的規模和同一性
    古希臘的東方化革命
    地理希臘
    “是”與“在”
    “歷史”化內的敘利亞文明
    中國文化的危機?
    在散居”中成長猶太文明
    中國文化的危機?
    特里林:非意識形態的想象
    “邊緣”非邊緣, “畸形”非畸形
    價值沖突中的《圣經》翻譯
    “歷史”化內的敘利亞文明
    翻譯與基督教的興起
    民族主義類型論

    日本“奇跡”何以可能?
    古希臘人的“封建迷信”
    用新思維來迎接“中國秩序”
    當自由遭遇禁忌——對巴黎恐襲等文明沖突事件的思考
    好國家要有好民主——如何看待近年來福山的思想轉變?[1]
    中華文明基于地緣因素的強大包容力
    常識告訴我們,好民主要有好國家
    人文學科而項目至上:全世界最惡劣的學術管理
    放縱英語熱豈不是加強英語霸權?
    非理性英語熱必須降溫
    大政府主義危害巨大
    釣魚島:把戰術得分轉變為戰略得分
    中日關系不能因小失大,而要有長遠眼光
    大學官僚化:比學術腐敗更嚴重的腐敗
    學而不優則仕:比學術腐敗更嚴重的腐敗
    用政策和立法降溫變態的英語熱
    學外語的人為什么“沒文化”?
    英國環保面面觀
    中印勞動生產率之比較
    中日物價比較——基于購買力平價
    中日國民“素質”比較
    被官欲閹割了的中國學術
    全民醫保:難圓的美國夢
    小惡換大惡,得不償失
    文明多樣性與歷史統一性
    要實質的合理,還是形式的合理?
    印度:賭的是一個理念?
    “世界”語,抑或“希望”語?
    我賭故我在:賭球還是踢球?
    “世界”語,抑或“希望”語?
    我國現行英語學術體制弊端種種
    正在發生的大躍進

    古埃及文明何以未能延續至今
    作為奇跡的印度
    脫歐不脫歐,“合眾國”都漸行漸遠
    羅馬帝國的禁衛軍之禍
    猶太人:“離散”還是“散播”
    文明的毒瘤
    中國文明對印度文明的吸納
    二戰爆發的地緣格局和文明性格原因
    轉基因不是惡魔,我們都是轉基因人
    2045:當人類獲得永生
    孔子像立而后廢,儒家“花果飄零”了嗎?
    如何看待福山的轉變
    鄭和為何沒猴急地去“發現”新大陸?
    中華古典文明的現代氣質
    歐洲歷史上的迫害和屠殺
    希臘文明何以更精致?
    文明復興與大國命運
    向東亞大家庭邁進
    印度的宗教與種姓
    印度的基本國情——發表于印度獨立六十周年之際
    中國的小腳與西方的巨乳
    劍橋情場的弱肉強食
    解構西方中心主義的戴安娜
    劍橋大學英語系“激情自然”學術研討會實錄
    歷史上西方人對猶太人、穆斯林的迫害
    西方歷史上因思想抵牾而殺人之事例
    17世紀的基督徒士大夫
    17世紀的基督徒士大夫
    非黑即白的老美思維——寫在伊拉克戰爭四周年之際
    無“祚”的羅馬帝國

    QQ
    價值沖突中的文化包容
    三大亞伯拉罕宗教的上帝觀
    敘利亞文明是西方、伊斯蘭和猶太文明的共同源頭
    遭遇殺毒軟件
    中國文明對佛教的吸納
    當希臘人遇到希臘人
    拉什迪事件與“文明的沖突”
    從拳擊角力到太極拳
    查爾斯王子的實驗
    人文精神、人文主義與西方文學研究
    人文學、科學、分科之學
    “英語族”的悲哀

    英語霸權與變態的英語熱
    在“散居”中繁榮昌盛的猶太文明

    蘇格拉底因何犧牲?
    現代“英雄”擬或“反英雄”?——評《尤利西斯》
    從“藝術家”到廣告兜攬商——評《藝術家青年時期的肖像》和《尤利西斯》
    貪婪的代價——評《萊西蒙臺階》
    罪的現代景觀——評《黑暗的心》
    文化與生意能否“連接”?——評《霍華茲別墅》
    “咒罵”甚于“洞見”——評《戀愛中的女人》
    《地緣文明》緒論
    讀《地緣文明》
    文明的融合?——亨廷頓《文明的沖突》引起的思考
    嚴肅的艾米斯與“惡心的快樂”

    羅馬緣何能發展成帝國?
    興旺發達的猶太人
    邊緣至中心的權力更替

    也談古典學在中國的“是是非非”
    致校長信
    Nike,還是Nkie?

    關于“暴民政治”、雅典民主與現代民主的起源等的訪談
    關于“貴族”和“貴族精神”的書面采訪
    關于“伊斯蘭社會主義”的問答
    從中國文明的角度看西方霸權
    文明互動中的民族主義
    春節的傳統仍然很強大
    用地緣眼光審視中國文明
    期待中國文明的卓越表現
    關于文明及其他議題的對話

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